成语皮之不存毛将焉附的故事皮之不存毛将焉附出处

成语皮之不存毛将焉附的故事_皮之不存毛将焉附出处

皮之不存，毛将焉附，皮之不存，毛将焉附的意思是说皮都没有了，毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。出自《新序.杂事》。

有一年，魏国的东阳地方向国家交售的钱粮布帛比往年多出10倍，为此，满朝廷的大臣一齐向魏文侯表示祝贺。 魏文侯对这件事并不乐观。他在思考：东阳这个地方土地没有增加、人口也还是原来那么多，怎么一下子比往年多交10倍的钱粮布帛呢?即使是丰收了，可是向国家上交也是有比例的呀。他分析这必定是各级官员向下面老百姓加重征收得来的。这件事使他想起了一年前他遇到的一件事。

一年前，魏文侯外出巡游。一天，他在路上见到一个人将羊皮统子反穿在身上，皮统子的毛向内皮朝外，那人还在背上背着一篓喂牲口的草。

那人回答说：“我很爱惜这件皮衣，我怕把毛露在外面搞坏了，特别是背东西时，我怕毛被磨掉了。”

魏文侯听了，很认真地对那人说：“你知道吗?其实皮板更重要，如果皮板磨破了，毛就没有依附的地方了，那你想舍皮保毛不是一个错误的想法吗?”

那人依然执迷不悟地背着草走了。

如今，官吏们大肆征收老百姓的钱粮布帛而不顾老百姓的死活，这跟那个反穿皮衣的人的行为不是一样的吗?

于是，魏文侯将朝廷大臣们召集起来，对他们讲了那个反穿皮衣的人的故事，并说：“皮之不存，毛将焉附?如果老百姓不得安宁，国君的地位也难以巩固。希望你们记住这个道理，不要被一点小利蒙蔽了眼光，看不到实质。”

众大臣深受启发。任何事情都是一样的道理，基础是根本，是事物赖以存在的依据，如果本末颠倒，那将是得不偿失的。

《新序.杂事》："皮之不存，毛将焉附?" 作者：刘向

原文魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰："胡为反裘而负刍?"对曰："臣爱其毛。"文侯曰："若不知其里尽而毛无所恃耶?"

西汉时期，统治者横征暴敛，百姓怨声载道，苦不堪言。他们纷纷举行起义，自立旗号，攻打城池，夺取粮仓，释放死囚，杀官员，在乡里抢劫富豪，救济贫民，响应者不计其数。

起义震惊了皇帝，他急忙派重兵前去镇压。然而，起义的队伍却越战越勇，有不可阻挡之势。皇帝只得调集了更多的军队，执行残酷的杀戮政策，一下子杀了一万多人，还杀了给起义军运送粮食的几千人，这样才捕获了一些起义军首领。但是那些被打散的起义者和没被杀死的人，又重新聚集起来，他们往往成帮结伙地袭击官军，闹得声势很大，统治者心中既恨又怕，但又对起义军无可奈何。

于是朝廷又发布命令，规定：对于起义军没有发觉或者已经发觉而没有捕获的，凡年俸禄在二千石以下的主要责任官吏，一律处死。打这以后，小官吏怕杀头，虽有农民起义者也不敢揭发，怕揭发了抓不住人，自己犯法并牵连郡太守，而郡太守也不愿意他们揭发，所以，起义军队伍越来越壮大，严重动摇了西汉王朝的统治。

在这个故事中，无可奈何用来形容统治者对起义恨之入骨，想要消灭他们，却毫无办法。

后来人们用无可奈何表示没有任何办法，或无办法可想。

成语皮之不存毛将焉附的故事_皮之不存毛将焉附出处

秦始皇是我国的第一个皇帝，可他只当了十二年的皇帝就死了，把皇位传给了二儿子胡亥，也就是秦二世。秦二世当了皇帝，和他的老爹一样横征暴敛，老百姓的生活很困难。大家再也活不下去了，公元前220xx年，陈胜和吴广率先在大泽乡造反，天下群雄纷纷响应。

项梁他们家在战国时世代担任楚国的将军，他和他的侄子项羽都是有雄心的人，也想争夺天下。起兵前，他找来了素有贤德之名的会稽代理太守殷通，说：陈胜他们在长江以西都造反了，现在是上天要灭秦的时候了。我觉得，先下手的话可以迅速地制服敌人，要是下手晚了，只能等着被敌人制服了。(原文是：‘先发制人，后发制于人。’)殷通是个读书人，哪知其中的深浅，当场赞叹道：听说您出身楚国的将军世家，起兵的事儿就一切听您做主了。项梁让殷通找来了项羽，项羽佩戴着宝剑进了屋，殷通连忙起身相迎，结果被项羽一剑割下了脑袋，一命呜呼了。可怜的太守成了先发制人这个谋略的最早牺牲品。然后，项梁和项羽收服了殷通的军队，从此东征西战，争夺天下。

先发制人这个成语就是从这个故事中得来的，现在人们用来表示遇事时要先于对方采取行动以获取主动。发，开始行动;制，控制，制服。

宋朝初年，宋太宗赵光义十分重视文化遗产的保护工作。他命文臣李昉等人编纂了一部规模宏大的分类百科全书——《太平总类》。这部书收集摘录了一千六百多种古籍的重要内容，分类归成五十五门，全书共一千卷，是一部很有价值的参考书。对于这么一部巨著，宋太宗规定自己每天至少要看两三卷，一年内全部看完，遂更名为《太平御览》，意思是太平兴国年间皇帝亲自阅读的书。

当宋太宗下定决心花精力翻阅这部巨著时，曾有人觉得皇帝每天要处理那么多国家大事，还要去读这么一部大书，太辛苦了，就去劝告他少看些，也不一定每天都得看，以免过度疲劳，影响身体健康。宋太宗却回答说：开卷有益，朕不以为劳也。意思是说，只要打开书本，总会有好处的，况且我并不觉得疲劳。他仍然坚持每天阅读三卷，有时因国事繁忙耽搁了，他也要抽空补上。

宋太宗由于每天阅读三卷《太平御览》，学问十分渊博，处理国家大事也能得心应手。当时的大臣们见皇帝如此勤奋读书，也纷纷努力，所以当时读书的风气很盛，连平常不读书的宰相赵普，也孜孜不倦地阅读《论语》，享有半部《论语》治天下的美誉。

后来，开卷有益便成了成语，形容只要打开书本读书，就会有益处，有收获。卷，书卷。

东汉初年，颍阳有个人名叫祭(zhài)遵。祭遵从小喜欢读书，知书达理，虽然出身豪门，但生活非常俭朴。公元20xx年，皇帝刘秀攻打颍阳一带，祭遵便去投奔他，被刘秀收为门下吏。后随军转战河北，当了军中的执法官，负责军营的法令。任职中，他执法严明，不徇私情，为大家所称道。

有一次，刘秀身边的一个小侍从犯了罪，祭遵查明实情后，依法把这小侍从处以死刑。刘秀知道后，十分生气，想祭遵竟敢处罚他身边的人，欲降罪于祭遵。但马上有人来劝谏刘秀说：严明军令，本来就是大王的要求。如今祭遵坚守法令，上下一致做得很对。只有像他这样言行一致，号令三军才有威信啊。刘秀听了觉得有理，非但没有治罪于祭遵，还封他为征虏将军。祭遵为人廉洁，为官清正，处事谨慎，克己奉公，常受到刘秀的赏赐，但他将这些赏赐都拿出来分给手下的人。他自己的生活却十分俭朴，家中也没有多少私人财产。等他年老在安排自己的后事时，他仍嘱咐手下的人，不许铺张浪费，只要用牛车装载自己的尸体和棺木，拉到洛阳草草下葬就可以了。祭遵就是这样一名良臣，即使死后多年，汉光武帝刘秀仍对他十分怀念。

后来人们就把祭遵的这种高尚的精神概括为成语克己奉公，用来比喻一个人对己要求严格，一心为公。克己，克制、约束自己;奉公，以公事为重。